segunda-feira, 24 de abril de 2017

O QUE NÃO SE SABE DO HOLOCAUSTO NA UNIÃO SOVIÉTICA


Entre os itens únicos que minha família trouxe para Israel depois de imigrar há 27 anos estava um pedaço de papel amarelado emitido no sul da Rússia no final da Segunda Guerra Mundial. Sob o título "Confirmação", numa linguagem burocrática sem emoções, o jornal informou meu avô de que toda a família - pais, três irmãos e sobrinha - tinham sidos baleados e mortos durante a ocupação nazista.

Histórias semelhantes são prevalentes em quase todas as famílias judias que vieram na União Soviética, exceto que na maioria dos casos não há registros para servir como testemunho dos horrores.

Durante a guerra, meu avô não tinha ideia do que aconteceu com sua família quando tentaram escapar do exército alemão que avançava para o leste. É triste e inacreditável que 70 anos mais tarde, pouco se sabe ainda sobre o Holocausto na União Soviética.

Isso não foi intencional. Devemos lembrar que, uma vez que a Segunda Guerra Mundial terminou e o Estado de Israel foi estabelecido, quando o povo judeu começou a pesquisar a maior tragédia que já aconteceu, a pequena comunidade judaica que sobreviveu na União Soviética foi sufocada pela opressão soviética e não pôde compartilhar as histórias dos horrores, já que o regime queria obscurecer a natureza judaica do Holocausto sob o tema geral de "vítimas da guerra".

Enquanto quase metade dos judeus assassinados no Holocausto estavam no território soviético, sabemos muito pouco sobre o que lhes aconteceu. Como resultado, fatos históricos significativos e insights foram quase esquecidos. Alguns ilustram o heroísmo sem precedentes dos judeus que servem no Exército Vermelho, enquanto outros esclarecem as atrocidades cometidas pelas autoridades soviéticas e pela população local, o que permitiu aos alemães levar a cabo seus planos nefastos. A imigração de judeus da União Soviética para Israel iluminou um pouco esses capítulos desconhecidos da história.

Uma história da União Soviética é o extraordinário heroísmo de Alexander Pechersky, um tenente judeu no Exército Vermelho que liderou o levante judaico no campo de extermínio de Sobibor em 1943. Tanto quanto sei, as ações de Pechersky foram únicas, mas ele não recebeu o reconhecimento que merece. Somente uma cidade em Israel - Safed - nomeou uma rua após ele.

Quando se trata da União Soviética, devemos lembrar ambos os lados da moeda: Enquanto os soviéticos libertaram muitos campos e libertaram prisioneiros judeus, em 1941 eles haviam se recusado a dar aos judeus prioridade ao evacuar a população à medida que os alemães avançavam. Para não mencionar que em 1944, o exército soviético acampou apenas 150 quilômetros (93 milhas) de Auschwitz e não fez nada.

Na mentalidade israelense, a história do Holocausto é principalmente a história dos campos de extermínio. Os judeus nas áreas ocupadas pelos nazistas da União Soviética geralmente não eram enviados para os campos, mas eram abatidos onde viviam, como era o caso da família do meu avô. Os campos de morte foram preservados, permitindo-nos ainda ver e sentir a morte enraizada em suas paredes. Mas os milhares de campos de extermínio em toda a antiga União Soviética estão desprovidos de evidência física para atestar os horrores. É precisamente por isso que devemos nos lembrar e contar a história.

Por Ariel Bolstein, fundador da organização israelense Faces of Israel.

OBSERVATÓRIO DA FÉ

terça-feira, 18 de abril de 2017

O CONCEITO DE ESTADO ISLÂMICO E SECULARISMO


Dois problemas paralelos principais afligem o pensamento político muçulmano contemporâneo. Primeiro, a noção de um Estado islâmico altamente controversa e que não se limita aos islamistas. Em segundo lugar, a noção de secular é largamente rejeitada ou, na melhor das hipóteses, é uma ideia desconfortável e vaga. É por isso que as nações de maioria muçulmana vão lutar com o papel da religião na política por um longo tempo pela frente.

George Friedman discutiu como a divisão secular-religiosa na Turquia continua a conduzir a geopolítica do país. Continuará a fazê-lo no futuro previsível. Isto apesar do partido de Erdoğan ter ganhado o referendo no último domingo que suporta uma constituição nova. Enquanto isso, ao lado do Azerbaijão, um estado muçulmano secular que emergiu de quase sete décadas de governo comunista, ocorreu uma rara crise envolvendo a demolição de uma mesquita na capital do país, Baku. Normalmente, as autoridades municipais lidam com essas questões. Mas, neste caso, o presidente Ilham Aliyev se envolveu pessoalmente para neutralizar a situação.

Desde o seu surgimento como estado soberano há um quarto de século dos escombros do colapso da União Soviética, o Azerbaijão, um país de maioria xiita, não sofreu muito do desafio do islamismo. Dito isto, o país tem a sua quota de atores islâmicos - tanto xiitas quanto sunitas (incluindo salafistas). Mas a questão aqui não é simplesmente islamistas que procuram aproveitar as circunstâncias para avançar seus objetivos políticos. Em vez disso, é sobre o muçulmano médio que sente fortemente que o Islã deve ter um papel nos assuntos públicos.

Por esta razão, as nações de maioria muçulmana como o Azerbaijão, Bangladesh, Indonésia, Egito, Turquia, Cazaquistão, Argélia e Mali irão garantir que elas não parecem ter abandonado a religião, apesar de serem repúblicas seculares. Geralmente, isto será conseguido por um artigo chave na constituição que indica algo ao efeito que o sistema legal não deve contrariar o Alcorão e a prática do Profeta Muhammad. Estes estados também terão pelo menos um ministério lidando com assuntos religiosos e um oficial clérigo superior. Como é evidente a partir de cada uma das políticas domésticas destes países, estas medidas não são suficientes para satisfazer um segmento-chave de seus cidadãos.

Vários países muçulmanos afirmam ser estados islâmicos. O Irã, o Afeganistão, o Paquistão e a Mauritânia se referem oficialmente a si mesmos como repúblicas islâmicas. Outros, como a Arábia Saudita, não se designam como organizações políticas islâmicas, mas sua cultura política e sistemas legais são fortemente baseados em alguma interpretação do Islã. Outros, como a Malásia, declaram o Islã como a religião oficial do Estado.

Em muitos aspectos, esta última categoria de políticas muçulmanas enfrenta um desafio maior. É muito mais difícil para a elite política em tais países competir com grupos islâmicos. Os regimes históricos afirmam que o seu é um estado islâmico enquanto seus opositores islâmicos procuram estabelecer tal entidade. Para esses regimes, o islamismo representa a identidade do Estado, enquanto que para os atores islâmicos não-estatais, é uma ideologia que ainda precisa ser operacionalizada sob a forma do Estado.

Começando com a Irmandade Muçulmana durante o período de entre-guerras com a ascensão do grupo do Estado Islâmico que declarou um califado na Síria e no Iraque em 2014, uma série de atores islâmicos surgiram nos mundos árabe e muçulmano com o objetivo de estabelecer um estado islâmico. Para os islâmicos, os estados-nação que surgiram no mundo muçulmano durante a primeira metade do século XX eram ou puramente seculares ou não eram autenticamente islâmicos. As massas em todo o mundo muçulmano estão divididas entre os regimes e os grupos islâmicos. O denominador comum é a ideia de que deveria haver um Estado islâmico, mas todos discordam sobre como esse estado deve ser.

Deve-se notar que a noção de estado islâmico é moderna. Surgiu em resposta ao surgimento da atual arquitetura internacional baseada no Estado-nação secular. Os vários regimes que presidiam o califado histórico e os numerosos emiratos e sultanatos que existiam na era pré-moderna não se referiam a si mesmos como estados islâmicos. Eles não precisavam porque não existia uma ordem internacional secular da qual pudessem se distinguir.

O que é notável é que a ideia contemporânea de um estado islâmico é ahistórica na medida em que uma classe religiosa não presidia o califado. Os califas, uma vez que pelo menos a ascensão dos Omíadas em 661 eram o que hoje chamaríamos governantes seculares cujo poder era uma função do poder militar. Eles incorporaram a religião em suas estruturas políticas, mas eram senhores da guerra por excelência. A gestão da religião era um aspecto dessas políticas medievais.

Em contraste, os islamistas de hoje procuram um retorno ao que nunca foi. Nos casos em que diferentes atores islâmicos chegaram ao poder, eles tiveram que lidar com as questões cotidianas de governança, em que a religião desempenha um papel menor. Apesar dos horrores cometidos pelo regime do Estado islâmico baseado na Síria e no Iraque , a ideia de um Estado islâmico continua a cativar as mentes de muitos muçulmanos. Uma das principais razões para isso é que o visor popular vê a alternativa, um Estado secular, como uma contradição do Islã.

O secularismo tornou-se um nome inapropriado entre os muçulmanos, na medida em que é entendido como irreligiosidade em vez de neutralidade religiosa. Outra questão é que o secularismo como ideologia surgiu a partir da herança judaico-cristã do Ocidente, o que torna ainda mais indesejável para a maioria dos muçulmanos. Essa situação levou à ideia de que os muçulmanos são resistentes ao secularismo.

O secularismo como é conhecido hoje é identificado como um produto da cultura ocidental. Mas isso é apenas uma forma de secularismo. O que é verdadeiramente unicamente ocidental é a trajetória da Renascença-Reforma-Iluminação, que não se pode esperar que outras culturas reproduzam. Dito isto, o processo de reinterpretação de textos religiosos medievais em consonância com diferentes cenários espaciais e temporais é muito parte do ethos islâmico e conhecido como "ijtihad". Em outras palavras, o mundo muçulmano é susceptível de encontrar o seu caminho para fora das guerras religiosas.

A sabedoria convencional considera a lei islâmica (Shariah) como uma função de práticas obrigatórias e proibitivas; a jurisprudência islâmica tradicional, por outro lado, há muito vê a maior categoria de ações humanas como permissível, que está sujeita às preferências humanas. 

Esta idéia tem o potencial de servir como base para uma forma de secularismo que está enraizada no ethos cultural islâmico. Em essência, a longo prazo, um secularismo muçulmano, que exige políticas que permanecem neutras nas contenções sectárias intra-muçulmanas, bem como com outras tradições religiosas, tem potencial para emergir, especialmente quando o esgotamento da guerra se estabelece No aqui e agora, porém, a batalha sobre o que constitui um Estado islâmico em oposição ao secularismo continuará a ser o centro de gravidade.


GF

OBSERVATÓRIO DA FÉ

quarta-feira, 12 de abril de 2017

ORGANIZAÇÃO POLÍTICA ISLÂMICA NO PAQUISTÃO PROMOVE ENCONTRO COM CRISTÃOS


Em Lahore, Paquistão, a frente Majlis Wahadat Muslimin promoveu um jantar para se reunir com cristãos a fim de promover a unidade, o diálogo e a solidariedade inter-religioso em tempos de extrema radicalização dos paquistaneses.

Líderes cristãos católicos e protestantes de diversos lugares foram gratos aos esforços desse grupo xiita em se dirigir às minorias em detrimento da aversão dos sunitas, que são maioria no país.

Os Majlis são muito atuantes nas províncias do Punjab, Sindi, Baluquistão, Karachi e até na Caxemira. São ativistas, já fizeram greve de fome em Islamabad, envia candidatos nas eleições paquistanesas e já sofreram ataques terroristas pela sua oposição ao terror dos extremistas.

O esforço deles é louvável, colocam as diferenças políticas e religiosas abaixo do bem-estar social e vão contra o fundamentalismo islâmico. O problema é que eles são um grande alvo e necessitam de manter constante vigilância em qualquer evento de lugares públicos.

Tem que fazer justiça para com eles, que são uma força do bem contra a intolerância anticristã neste país que é um celeiro de terroristas.


Fonte: CP

OBSERVATÓRIO DA FÉ

domingo, 9 de abril de 2017

3000 FATWAS ORDENAM MUÇULMANOS A DESTRUIREM IGREJAS NO EGITO


Fatwas são decretos vindos de líderes ou intelectuais islâmicos a qualquer muçulmano executar alguém destinado. Se por exemplo algum político no Brasil esteja denegrindo e zombando do islamismo, algum líder muçulmano no Iêmen pode lançar uma fatwa (como sentença de morte) contra o tal político, e assim algum muçulmano por aqui pode cumprir matando de qualquer forma.

As igrejas cristãs coptas sofrem muita hostilidade e perseguição no Egito. Os jovens estão mais radicalizados, as universidades estão aumentando o nível de anticristianismo e já não se tolera a convivência em muitos lugares públicos - além de serem vítimas de diversos ataques terroristas.

No final do ano passado houve o maior atentado na histórica Catedral de São Marcos, no Cairo, onde morreram 26 pessoas. Já mataram padres ortodoxos, comerciantes cristãos, estudantes, estupraram mulheres, lincharam religiosos; enfim, está difícil ser cristão no Egito.

A situação piora mais ainda. Encontraram 3000 fatwas emitidos por radicais ordenando a destruição de todas as igrejas cristãs do Egito. Isso pode gerar uma reação generalizada contra todas as comunidades muçulmanas no país, a coisa ficou mais tensa e crônica!

ATENÇÃO! 

NO MOMENTO EM ESCREVIA ESTE POST ACONTECEU ATENTADOS À BOMBA EM DUAS IGREJAS NO EGITO DURANTE AS MISSAS.

A PRIMEIRA EXPLOSÃO DESTRUIU A IGREJA DE ST. GEORGE, A 50 KM DO CAIRO.
DEPOIS UM HOMEM-BOMBA SE EXPLODIU EM FRENTE A CATEDRAL DE SÃO MARCOS (NOVAMENTE) MATANDO 6 PESSOAS ATÉ O MOMENTO.

EIS O LINK DA NOTÍCIA RECENTE: https://www.nytimes.com/2017/04/09/world/middleeast/explosion-egypt-coptic-christian-church.html?_r=0  


                                                  Igreja de São jorge, onde acabou de ter o atentado.


Fonte da primeira notícia : https://www.jihadwatch.org/2017/04/egypt-3000-extremist-fatwas-incite-muslims-to-destroy-churches

quinta-feira, 6 de abril de 2017

RÚSSIA: CRUZADA CONTRA OS TESTEMUNHOS DE JEOVÁ


Quem diria que aqueles irmãozinhos que bate na porta de nossas casas, falando mansamente das suas doutrinas e dando de graça suas revistas com bonitas ilustrações está sofrendo uma dura oposição do governo de Putin que quer extinguir suas atividades no país.

Considera-se que na Rússia há 175.000 fiéis dessa religião que nasceu nos EUA e atualmente conta com 8,3 milhões de seguidores em 240 países.

Por não ser registrado no país, e não ser parte das religiões consideradas tradicionais pelo governo ele será considerado um grupo extremista e banido suas atividades em toda Rússia.

Muitos consideram que o ostracismo desse seguimento que impede a interferência do Estado é um dos motivos, assim como sua importação de materiais vindo dos EUA alimenta muita "ocidentalização" entre os russos. Os TJ estão sendo colocados no mesmo pacote de células terroristas islâmicos.

Na Rússia e outros países que faziam parte da URSS a liberdade religiosa é um problema. O antigo hábito comunista de interferência em todos os assuntos, aliado à paranoia de terrorismo, faz com que muitas minorias e grupos religiosos "não oficiais" ficam com status de clandestino. É assim em países como Cazaquistão, Uzbequistão, Azerbaijão e outros da região.

Muitas igrejas evangélicas não sofrem muito pela burocracia russa porque a bíblia usada por eles é a mesma da Igreja Ortodoxa Russa, já os TJ tem sua própria tradução que contraria muitas doutrinas diferentes das outras igrejas cristãs.

Há também outros fatores agravantes que na prática insultam a "Grande Mãe Rússia": são contra o alistamento militar, deveres patrióticos, jurar bandeira ou algum tipo de fidelidade ideológica (considerado idolatria). Enfim, para o Kremlin o Salão do Reino das Testemunhas de Jeová é um antro de subversão.

Os TJ já conhecem de perto a opressão e perseguição. Já sofreram nas mãos dos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial, há pouco tempo foram perseguidos na Eritreia, Bulgária, Cuba, Espanha, Malawi e outros países e com vários gêneros de perseguição: social, religiosa, judicial e política.

Eles são diferenciados, isolacionistas, com suas regras internas e todas as suas peculiaridades; mas é uma injustiça a rotulação de extremistas.

Qualquer seguimento religioso com tendências a crescer oferece ameaças em qualquer sistema, por mais pacífica e neutra que seja; quanto mais uma que não se alinha ao status quo.


OBSERVATÓRIO DA FÉ



https://pt.wikipedia.org/wiki/Testemunhas_de_Jeov%C3%A1
http://www.sbs.com.au/news/article/2017/04/06/russian-court-considers-ban-jehovahs-witnesses
http://opiniaoenoticia.com.br/internacional/testemunhas-de-jeova-podem-ser-banidas-da-russia/
http://www.newsweek.com/russia-jehovahs-witnesses-ban-religion-579045
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mundo/ft31059904.htm
http://connectbrazil.blogspot.com.br/2011/05/perseguicao-e-violencia-contra-as.html
https://pt.wikipedia.org/wiki/Persegui%C3%A7%C3%A3o_%C3%A0s_Testemunhas_de_Jeov%C3%A1

domingo, 2 de abril de 2017

A GUERRA SANTA COMO ELA É



A doutrina da jihad recebe dedicação em 9% do Corão, 21% dos Hadites e 67% das Suras. Antes da jihad, o islamismo crescia à razão de 10 novos muçulmanos por ano. Mas Mohammed efetuar a jihad a razão subiu para 10.000 por ano - Bill Warner.

Muitos dirão que a jihad é interior, uma guerra contra o seu ego que peleja contra a vontade de Deus - até se encontra algo parecido na Bíblia Sagrada em Rm 7: 21, 22 e 23 -, e que em apenas em caso específico é necessário a espada. Porém, essa concepção de jihad só é representado em 2% dos escritos fundamentais sobre a guerra santa; os outros 98% representa a jihad tal qual o conhecemos: Resistir e usar as forças necessárias contra os inimigos do Islã, ou seja, os infiéis.

Abaixo estão sete dos 109 versos de guerra no Corão, que são importantes para uma boa compreensão da jihad.

Corão 8:12: Deus revelou Sua vontade aos anjos, dizendo: "Eu estarei com você. Dai coragem aos crentes. Vou lançar terror nos corações dos infiéis [não-muçulmanos]. Decepai-lhes suas cabeças; batei as pontas dos dedos ".

Corão 9: 5: Quando terminam os meses sagrados, matai os idólatras onde quer que os encontreis. Prende-os, sitiai-os e tende-os em emboscada por toda parte. Se eles se arrependerem e fizerem a oração e renderem as esmolas, permitam-lhes seguir o seu caminho. Deus é perdoador e misericordioso.


Corão 9:29: Lutem contra aqueles a quem as Escrituras foram dadas [os cristãos e os judeus] como não acreditam nem em Deus nem no Último Dia, que não proíbem o que Deus e Seu apóstolo proibiram e não abraçam a verdadeira Fé, até que paguem a homenagem à mão com submissão abjeta.


Corão 9: 123: Fiéis, guerreiam contra os infiéis que vivem em torno de vocês para que sintam severidade em vós.


Corão 3:28: Que os infiéis não tomem por confidentes os incrédulos, em detrimento de outros fiéis. Aqueles que assim procedem, de maneira alguma terão o auxílio de Deus, salvo se for para vos precaverdes e vos resguardades...


Corão 48:29: Mohammed é o Apóstolo de Deus, e os que o seguem são severos para os incrédulos, mas compassivos entre si.


Corão 4:74: Que combatam pela causa de Deus aqueles dispostos a sacrificar a vida deste mundo para o outro, lute pela causa de Deus; se ele morre ou triunfa, sobre ele haverá uma rica recompensa.


Num dos hadites está escrito: "Muhammad disse: "Fui ordenado a fazer guerra contra a humanidade até que eles aceitem que não há outro deus senão Alá e que eles acreditam que eu sou Seu profeta e aceito todas as revelações através de mim". - Abu Muslim Hadith 001, 0031

Por 91 vezes o Corão chama Mohammed como o exemplo perfeito de muçulmano, logo bastaria estudar sobre sua vida para ver como seria um modo de vida em acordo com essa religião. Não só pelo que ele fez, mas pelo falou: "Saiba que o Paraíso está sob as sombras das espadas."

CJ

OBSERVATÓRIO DA FÉ