quarta-feira, 19 de outubro de 2016

SIM, EU SOU OBRIGADA! 8 RAZÕES PELAS QUAIS A LEI ISLÂMICA É UM PERIGO PARA AS MULHERES



Uma comparação essencial, acadêmico dos direitos das mulheres sob Sharia e no Ocidente.

Mulheres no Ocidente são vistos como sendo iguais aos homens, tanto de uma perspectiva ontológica quanto jurídica. Agora, isso não quer dizer que as mulheres nunca foram injustamente discriminados no Ocidente. Pelo contrário, é uma triste verdade histórica que ao longo dos séculos as mulheres nas sociedades ocidentais eram muitas vezes discriminados.

Na verdade, o sufrágio foi concedida apenas às mulheres americanas em 1920, com a ratificação da décima nona alteração, que afirma que "o direito dos cidadãos dos Estados Unidos para votar não será negado ou abreviada pelos Estados Unidos ou por qualquer Estado em conta do sexo. "Mas, pelo menos nas últimas décadas no Ocidente, a idéia predominante é que homens e mulheres são iguais, e que as mulheres têm direito aos mesmos direitos básicos que os homens gostam.

Hoje em dia existem muitos princípios que estão consagrados na lei ocidental para proteger os direitos das mulheres. Por exemplo, no Ocidente, o testemunho de uma mulher é universalmente mantidos inclusive judicialmente-de ter o mesmo valor que o testemunho de um homem. A violência doméstica contra as mulheres no Ocidente é estritamente proibida, embora, infelizmente, ainda é praticada por alguns maridos. Além disso, o divórcio é tão fácil para uma mulher como é para um marido.

Além disso, não há discriminação contra as mulheres quando se trata de herança. As mulheres não são destituídos de seu quinhão de herança só porque eles acontecem a ser mulheres. Nas mulheres ocidentais também pode, na maioria das vezes, vestido de qualquer maneira que eles desejam, sem grandes repercussões-e sociais certamente não quaisquer repercussões legais.

A prática da poligamia é estritamente proibido nos países ocidentais. A codificação da monogamia para a legislação vai, pelo menos, já em tempos greco-romanas. Por uma questão de fato, a poligamia é visto no Ocidente, não só como uma prática imoral, mas também como uma prática que desvaloriza as mulheres. Além disso, os países ocidentais tomam uma posição rígida sobre a exploração sexual e proíbe os homens de se casar ou ter relações sexuais com meninas pré-púberes. E escusado será dizer que os países ocidentais proíbem seus soldados de tomar escravos do sexo em tempos de guerra.

Em suma, os países ocidentais hoje tratam as mulheres em geral iguais aos homens, e não há dúvida de que as mulheres ocidentais desfrutam de liberdades individuais. Os países ocidentais são os melhores lugares para as mulheres viverem, onde podem chegar aos mais altos lugares de poder na terra (pense a chanceler alemã, Angela Merkel, primeira-ministra britânica Theresa May, e a ex-secretária de Estado dos EUA Hillary Clinton) através de processos democráticos.


1. Sob Sharia, esposas são inferiores e podem apanhar.

Considerando que, sob as leis homens e mulheres ocidentais são iguais, sob Sharia mulheres não são iguais aos homens, mas são considerados inferiores. As mulheres são o objeto de muitos comentários depreciativos nos primeiros textos de origem islâmica, que formam a base para a Sharia. Por exemplo, de acordo com Corão 04:34 , maridos estão autorizados a bater nas mulheres em caso de desobediência.

Bater na esposa é admissível em punição por má conduta comportamental por parte da esposa também é encontrada em um texto de Maomé chamado "discurso de despedida" ou "O Último Sermão", que foi preservado no de Ibn Ishaq Sira , o mais antigo e mais biografia confiável de Muḥammad que possuímos. [1]

2. Na Sharia, as mulheres têm menos direitos que os homens.

De acordo com Corão 2: 282 , o testemunho de uma mulher em processos e em julgamentos valem apenas metade do homem.

De acordo com Corão 04:11 e Corão 4: 176 , uma mulher pode herdar apenas metade do que o seu irmão recebe. Além disso, como disse o professor Samir Khalīl Samir, um especialista na língua árabe com dois doutorados e ex-assessor do Papa Bento XVI sobre o Islã e no Oriente Médio, explica, segundo a Sharia "em um casamento [religioso] misturado [em que a mulher é não-muçulmana], a esposa perde legalmente o direito de herança do marido, se ela não se converter ao Islã. "

3. Na Sharia, casamento e relações sexuais com meninas na pré-puberdade é admissível.

De acordo com Corão 65: 4 , as relações sexuais com as mulheres que ainda não tiveram o seu ciclo menstrual (ou seja, as meninas pré-púberes) são permitidas. 

O jurisprudente Maliki e filósofo, Ibn Rushd (1126 - 1198), conhecido no Ocidente como "Averroes", confirma a permissibilidade de ter relações sexuais com meninas pré-púberes em seu manual legal, Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyat al -Muqtaṣid."

Deve-se notar aqui que uma das figuras muçulmanas mais famosos de todos os tempos é inequivocamente a favor do casamento e relações sexuais com meninas pré-púberes e mostram que no Islã são lícitas.

4. Na Sharia, esposas não compartilharem os mesmos direitos no divórcio que os seus maridos.

Sob Sharia, um marido pode divorciar de sua esposa simplesmente afirmando: "você é divorciado" três vezes na presença de dois homens adultos, mesmo sem ter de justificar a sua decisão, e ele vai manter a custódia dos filhos. Neste contexto, o professor Samir afirma que "a coisa mais absurda é que se o marido mais tarde se arrepende de sua decisão [do divórcio] e quer 'recuperar' sua esposa [pela terceira vez], ela deve primeiro se casar com outro homem que, em sua vez, irá repudiá-la ( Corão 2: 229-30 ). " em contraste, nenhum poder é dado à mulher.


5. Na Sharia, governantes mulheres são malvistos.

A Sharia praticamente seria contraditório sobre os governantes do sexo feminino. Isto origina de uma hadith no Sahih al-Bukhari, onde Muhammad, ao ouvir a notícia de que o povo da Pérsia tinha feito a filha de Khosrau sua rainha, afirma: "Nunca será bem-sucedida de uma nação como marcas de uma governante mulher. " Na verdade, esta é uma das razões que é frequentemente citada o porquê das mulheres não poderem ser califas. Embora isto é o que Sharia ensina na teoria, os aspectos práticos da vida dão origem a algumas exceções. No mundo muçulmano houve governantes mulheres como Shajarat al-Durr (d. 1257), que governou o Egito nos tempos medievais. Em tempos mais recentes, Benazir Bhutto venceu as eleições no Paquistão e tornou-se primeira-ministra do país por dois mandatos consecutivos (1988-90 e 1993-96). Assim fez Shikha Hasina, que venceu as eleições três vezes e é atualmente a primeira-ministra de Bangladesh.

6. Na Sharia, as esposas devem ser subservientes a seus maridos.

Sob Sharia, o marido tem autoridade absoluta sobre sua esposa. Como o professor Samir comenta: "Um homem pode proibir sua esposa de sair da casa, mesmo para ir à mesquita, uma vez em um hadith Muḥammad diz uma mulher que sua oração não tem valor se for feito sem a permissão do marido." Também não pode deixar a cidade, mesmo em uma peregrinação santa. É ilegal para ela viajar de outra forma, e ilegal sem o seu marido a deixá-la."

Além disso, segundo a Sharia, a poligamia é permitida, por Corão 4: 3 permite explicitamente homens muçulmanos a se casarem com dois, ou três, ou quatro". Devido a este verso, até este dia em muitos países muçulmanos é admissível que um homem se casar com mais de uma esposa.

Independentemente de saber se este costume foi considerado socialmente aceitável pelos padrões da Arábia do século VII, hoje é raro encontrar uma esposa que admita o marido casar com outra mulher, muito menos mais dois ou três, mesmo que ela mantém a sua status como primeira esposa.

7. Na Sharia, as mulheres são consideradas de pouca fé e inteligência.

Como os estudantes do Islã sabem muito bem, a Sharia tira versículos do Alcorão pela ótica da opressão às mulheres. Para isso conta também com o Hadith (os chamados dizeres de Maomé). Em um desses, o Hadith de Sahih al-Bukhari, a maior coleção sunita autorizada de hadith , Maomé afirma que a maioria dos moradores de fogo do inferno são mulheres, que as mulheres amaldiçoam com frequência e são ingratas a seus maridos, e, notoriamente, que as mulheres são " deficientes em inteligência e religião "Na íntegra, esse é o Hadith:

Uma vez que o Mensageiro de Alá [ie, Maomé] saíram para o Musalla [lugar de oração] (para oferecer a oração) de 'Id-al-Adha ou Al-Fitr oração. Em seguida, ele passou pelas mulheres e disse: "Ó mulheres! Deres esmola, como tenho visto que a maioria dos habitantes do infern são vocês (mulheres). " Elas perguntaram:" Por que é assim, ó Mensageiro de Deus? "Ele respondeu: " Vocês amaldiçoam com frequência e são ingratas para o seu maridos. Eu não vi ninguém mais deficiente em inteligência e religião do que vocês. Um homem sensato cauteloso poderiam ser desviados por alguns de vocês. " As mulheres perguntou:" ó Deus do Mensageiro! O que é deficiente em nossa inteligência e religião? " Ele disse:" Não é o depoimento de duas mulheres igual ao testemunho de um homem? " Elas responderam de forma afirmativa. Ele disse: "Essa é a deficiência em sua inteligência. Não é verdade que uma mulher pode orar nem jejuar durante a menstruação?" As mulheres responderam de forma afirmativa. Ele disse: "Esta é a deficiência na sua religião [ênfase adicionada]."

Fundamentalistas muçulmanos de todo o mundo insistem em aceitar este Hadith , que é praticamente universalmente aceito como autêntico por estudiosos muçulmanos, mesmo moderados (que geralmente ver quase tudo na coleção de al-Bukahrī como autêntico). Tais Hadites têm sido uma fonte de grande injustiça para com as mulheres que vivem em países de maioria muçulmana.

8. Na Sharia, estuprar mulheres cativas é admissível.


O que é particularmente notório na Sharia é que os guerreiros estão autorizados a capturar as mulheres de "infiéis" e usá-los para sua gratificação sexual. De acordo com Corão 4: 3, 04:24 ,  23: 5-6, 70: 22-30, é permissível.

Tendo escravas é permissível, mesmo quando o homem (muçulmano) é casado. De fato, o Alcorão contrasta escravas com mulheres casadas algumas vezes, demonstrando claramente escravas não eram consideradas esposas. Não pode haver dúvida de que, ao usar o termo malikat aymānikum ma, o Alcorão é aqui refere-se as mulheres que foram capturados durante a guerra para a gratificação sexual dos seus raptores do sexo masculino. Na verdade, a leitura de Ibn Ishaq Sirat Rasul Allah , podemos discernir que o próprio Muhammad tomou concubinas do sexo feminino e permitiu que seus guerreiros a fazer o mesmo também.

Ibn Ishaq diz-nos que, depois de Muhammad decapitou 600 a 900 judeus adultos da tribo de Banu Qurayza, ele "dividiu os bens, entre esses, as próprias esposas e filhos de B. Qurayza entre os muçulmanos. "Ibn Ishaq diz ainda que" o apóstolo enviou Sá b. Zayd al-Ansar irmão de 'Abdu'l-Ashhal com algumas das mulheres cativas de B. Qurayza para Najd e ele trocou-as por cavalos e armas [grifo nosso]. "

Assim, de acordo com Ibn Ishaq, Muhammad mulheres escravas podem ser objetos de venda (não muito diferente do que militantes Estado Islâmico estão fazendo hoje com as mulheres iáziges, sem dúvida modelar-se a Muhammad das primeiras fontes islâmicas). Além disso, Ibn Ishaq diz-nos que "o mensageiro tinha escolhido uma [as mulheres da tribo de B. Qurayza] para si mesmo." Em outras palavras, Maomé, o profeta do Islã, tomou mulheres cativas para a sua própria satisfação sexual.

Além disso, quando se lê as fontes islâmicas iniciais, na batalha de Khaybar, Muhammad teve relações sexuais com uma mulher capturada, Ṣafiyyah bint Huyyay (Safiyyah, filha de Huyyay), cujo pai Maomé havia mandado matar.

De Sahih al-Bukhari, aprendemos que Saffiya, a "senhora chefe das tribos de Qurayza e An-Nadir" foi originalmente considerada pelo muçulmanos vencedores como uma escrava ou Jariya (جارية), mas que Maomé libertou-a e, posteriormente, casou com ela (al-Tabari nos diz que isso ocorreu depois que ela aceitou o Islã).

Ibn Ishaq relata que quando Muhammad teve suas primeiras relações com Ṣafiyyah na sua tenda (no mesmo dia ou poucos dias depois de matar os pais dela do sexo masculino):

"Um guarda passou a noite cingida com sua espada, guardando Maomé andando ao redor da tenda até a manhã, o Mensageiro o viu e perguntou o que significava aquela atitude. Ela respondeu: "Eu estive receoso por represália da mulher que tomastes por você ter matado o pai, o marido e todo o povo dela."

O trecho acima faz com que seja muito claro que o guarda queria proteger Muhammad porque ele notou que ter relações sexuais forçados com alguém pode gerar profundo ressentimento e ódio por ele por causa da matança de seus parentes, especialmente seu pai e seu marido.

(. D circa 892) Com efeito,'Aḥmad Ibn Yahya al-Baladhuri, um dos primeiros escritores da história islâmica (em particular dos primeiras conquistas árabe-islâmica), relata que Safiyya disse o seguinte:

"De todos os homens, o Profeta era o que eu mais odiava, porque ele tinha matado o meu marido, pai e irmão. Mas ele não parava de dizer "o seu pai agitou os árabes a se unir contra mim e ele fez isso e aquilo", até que o ódio [por Muhammad] foi embora de mim."

Assim, se nossas primeiras fontes sobre o Islã são para ser confiável, Muhammad, depois de ter conquistado o oásis de Khaybar, afirmou Safiyya bint Huyyay como seu cativeiro sexual. De fato, se as primeiras fontes sobre o Islã são para ser confiável, então deve-se aceitar a conclusão do senso comum de que Muhammad estupraou Safiyya, e permitiu que seus seguidores estuprassem semelhante mulheres que foram capturados durante as invasões.

Muçulmanos normalmente ocidentalizadas, se eles estão mesmo cientes da existência de tais histórias na biografia mais antiga e mais confiável de Muhammad, irão descartá-los como a-histórica, e como tendo nada a ver com o Islã não adulterado. No entanto, não há razão para acreditar que esses acontecimentos desagradáveis ​​não são históricos, enquanto ao mesmo tempo, afirmam que os registros desagradáveis dos ocidentais são históricos.

O fato é que os militantes ISIS no Iraque e na Síria, que são notórios por estuprar mulheres Yazidi quem eles capturam (às vezes logo depois de matar seus familiares e vizinhos), são claramente agindo dentro dos parâmetros de interpretação do Islã tradicional e seguindo o exemplo de Muhammad das primeiras fontes islâmicas.

Não há dúvida de que, tendo mulheres cativas na guerra é uma prática que é sancionada nas primeiras fontes islâmicas; esta prática ou tradição não é apenas uma inovação de grupos como ISIS. 

Conclusão e um caminho possível para a Reforma.

Outros exemplos de vista inferior do Islã de mulheres podem ser citados. No entanto, as contas acima são suficientes para concluir que, sob Sharia, "os homens são superiores às mulheres" (Corão 2: 228) e que "Os homens têm autoridade sobre as mulheres porque Deus fez a um superior ao outro, e porque eles [os homens ] gastam suas riquezas para mantê-las "(Corão 34: 4). Sharia, em seguida, ordena aos seus aderentes uma ética profundamente não-igualitária, em que as mulheres são consideradas inferiores aos homens.

As pessoas que são admirados com os princípios igualitários ocidentais, particularmente aqueles que são europeus, deve lutar contra a proliferação de ideias da Sharia em sua terra natal. Mas, a fim de lutar contra a ideologia fascista e misógino como o islamismo, é necessário que eles compreender primeiro as motivações dos islamitas.

E, não se engane, as razões que os islâmicos antecedência para praticamente tudo o que fazem, incluindo a sua opressão das mulheres, são baseados quase exclusivamente em sua ideologia religiosa. Nenhuma das fontes citadas acima são exclusivamente de natureza política ou social na natureza, eles são fontes puramente religiosas.

Como foi explicitado na décima quinta edição da revista Dabiq do ISIS, membros do ISIS e seus companheiros islamitas não são niilistas que apenas têm um desejo inato e bruta para oprimir os não-muçulmanos. Suas ações são "frio e calculista", e eles estão agindo sobre o que eles acreditam, e que parecem ser, interpretações relativamente plausíveis dos textos originais islâmicos. Até que isso seja exposta, desafiado, e confrontado por sociedades não-muçulmanos e muçulmanos reformistas, bem como, não pode haver vitória contra a ideologia opressiva ISIS '.

Agora, o trabalho de líderes ocidentais e aqueles na comunidade de inteligência é educar-se sobre as motivações religiosas subjacentes de islamitas (e não censurar falar sobre o Islã na cegueira voluntária). Reformadores muçulmanos, por outro lado, têm a tarefa mais difícil - o trabalho de reformar o Islã, e rejeitando interpretações ou fonte textos islâmicos que estão em desacordo com os valores ocidentais e igualitários contemporâneos.

Reformadores muçulmanos precisam se concentrar em cultivar um Islã pacífico e tolerante, que confere um lugar muito maior para as mulheres do que o Islã tradicional, um que não é engessado nas interpretações ou textos originais.

No entanto, como mencionado acima, reformadores muçulmanos não devem apenas rejeitar histórias problemáticas como a de Safiyya como ilegítima ou anti-islâmica embora aceitando simultaneamente outro material nas mesmas fontes antigas como sendo histórica e islâmico. 

Reformadores muçulmanos precisam encontrar uma maneira de reformar o Islã sem jogar rápido e com os textos soltos de origem, um esforço que é obrigado a falhar (a prova disso é que até agora ele falhou miseravelmente). Agora, a reforma do Islã é um fardo que os muçulmanos moderados devem realizar, reforma que não pode ser imposta de fora por um líder muçulmano, mas deve surgir naturalmente e organicamente dentro dele. Em uma palavra, é para os muçulmanos próprios para ir sobre a difícil tarefa de reformar o Islã.

Dito isto, eu sugiro que um caminho promissor da reforma, pelo menos, um que é muito mais promissor do que apenas acreditar nas primeiras fontes, é a metodologia que é defendida por Ahmad SUBHI Mansur, um graduado do egípcio de al-Azhar. Mansur é um reformista muçulmana proeminente que é um ex-graduação Azhari PhD e professor Azhari.

Sua agenda reformista é muito simples: o Islã deve ser baseada no Alcorão sozinho . Para este fim, ele escreveu um livro inteiro intitulado al-Qur'an wa Kafa ( "O Alcorão é suficiente"), em que ele defende o Alcorão só de vista, de que é actualmente e indiscutivelmente o número um proponente.

Mansur acredita que as fontes islâmicas extra do Alcorão, escrito em muitas gerações após a morte de Muhammad, não são historicamente confiáveis, e são um subproduto de um ambiente sectário mais tarde, com a preocupação de que eram estranhas para a época de Muhammad e o Alcorão . [31] de facto, ele descreve muito do material intragável encontrado nos Hadith como "lixo."

Um resultado de sua visão é que muitos dos ensinamentos desagradáveis ​​em integrar o Islã não são encontrados no Alcorão, mas nas fontes extra-corânico, e assim será eliminado essa versão do Islã. Exemplos de doutrinas ou eventos desagradáveis ​​que não são encontradas no Alcorão, mas estão presentes nas fontes extra-do Alcorão são as seguintes: a visão de que as mulheres compõem a maioria do fogo do inferno e está carente de fé e inteligência; a visão de que os apóstatas devem ser mortos; as histórias que Muhammad escravizados mulheres e tinham (ostensivamente não-consensual) relações sexuais com algumas mulheres cativas; a visão de que Muhammad queria judeus e cristãos expulsos da Península Arábica; a visão de que as pessoas devem ser marginalizadas até que eles acreditam na profecia de Alá e Maomé, etc.

Outro exemplo é a obrigação de orar cinco vezes por dia; não é algo ensinado no Alcorão, mas nos materiais de origem extra-Alcorão. Assim, em um sentido, um Islã somente com o Alcorão é indiscutivelmente uma religião diferente do que o mainstream Islam que é praticado hoje.

Esta é apenas uma das poucas abordagens putativos que os reformadores muçulmanos podem adotar a fim de combater certas doutrinas religiosas que não são compatíveis com uma ética igualitária e ocidental. Seja qual for o caminho que reformadores muçulmanos tomarem, certamente será uma dura batalha. Mansur foi julgado por um tribunal Azhari e expulso da Universidade em 1987. E por receber muitas ameaças de morte devido ao seu ponto de vista pouco ortodoxos, pediu asilo político nos Estados Unidos e foi concedido em 2002.

Mais recentemente, um jovem reformista, Islam al-Buhayrī, foi preso pelo governo egípcio Abd al-Fatah al-Sisi por seus esforços vociferantes para rejeitar muito do que é intragável na tradição islâmica aceito. Da mesma forma, Sayyid Al-Qumni está a ser levado a tribunal no Egito por suas supostamente blasfemas vista reformistas. Estes reformadores corajosos estão levando o impulso para reformar o Islã, mas quando se trata de mulheres com menos direitos oriundos da sharia, elas mesmas devem ser mais pró-ativas e eles devem assumir a liderança na exigência de igualdade de tratamento.

Como pode ser visto acima, há muito nos textos de origem islâmica que não é compatível com as concepções ocidentais contemporâneas da igualdade do homem e da mulher. No entanto, há possíveis vias para a reforma desses elementos do Islã. E reformistas que se aplicam uma metodologia intelectualmente consistente, pessoas como o Dr. Mansur, deve ser incentivada.



[1] Dito isto, deve-se notar que a maioria dos comentadores estão de acordo que a batida não deve ser grave ( ghayr mubarraḥ ). Que a batida deve ser mubarrah ghayr é encontrada em ambas as primeiras tafsir do Alcorão, assim como no chamado Sermão da Despedida, que é registrado no de Ibn Ishaq Sira. Ver Muqatil b. Sulaymān, tafsir Muqatil b. Sulaymān , ed. 'Abdallah Muhammad Shahata (Beirut: Mu'assasit al-Tarikh al-Arabi, 2002), 371. Para o "Sermão da Despedida", ver o original em árabe em Ferdinand Wüstenfeld ed,. Das Leben Muhammeds nach Muhammad Ibn Ishaq (Göttingen: Dieterich, 1858-60), 969, e a correspondente tradução Inglês na Abd al-Malik Ibn Hisham, Muhammad ibn Ishaq, e Alfred Guillaume, a vida de Muhammad: a tradução de Sirat Rasul Allah do Ishaq (Oxford: Oxford University Press, 1955), 651.

[2] Samir Khalīl Samir, 111 Questions on Islam: Samir Khalīl Samir, SJ sobre o Islã eo Ocidente: Uma Série de entrevistas realizadas por Giorgio Paolucci e Camille Eid , ed. Wafik Nasry, trans. Wafik Nasry e Camille Eid (San Francisco: Ignatius Press, 2008), 118.

[3] Sahih (correta) ahadice também afirmam que Muhammad casado Aisha, filha de "o primeiro califa bem encaminhado" Abu Bakr, quando ela tinha apenas seis anos de idade, e consumou o casamento com ela quando ela tinha apenas nove anos velho. Ver, por exemplo, Sahih al-Bukhari, vol. 5, Livro 58, Hadith 236 .

[4] Sayyid Qutb, Na Sombra do Alcorão, trans. Adil Salhi e A. Shamis (Markfield, Leicester: Fundação Islâmica), 82.

[5] Ibn Rushd, o ilustre jurista do Primer (vol.1), ed. Ahsan Khan Nyzazee (Leitura: Garnet Publishing, nd), 106.

[6] Samir Khalīl Samir, 111 Questions on Islam , 111-12. Veja também Ahmad ibn Naqib al-Misri, a dependência do Traveler (Umdat al-salik), trans. Nuh Ha Mim Keller (Beltsville, MD: Amana Publications, 1997), Livro N (divórcio), sec. ". Divórcio (podem ocorrer) duas vezes": 7,7, 565. Q 2 229 Estados que AJ Droge explica que este é "normalmente tomado para significar que um marido pode divorciar de sua esposa duas vezes e se casar com ela; mas se ele se divorcia dela para uma terceira vez, não é lícito para eles para se casar de novo, até que ela foi casada com outro homem e se divorciado por ele [cf. Q 2:. 320] "Ver AJ Droge, trans,. O Alcorão: A New Annotated Tradução (Croydon: Equinox Publishing, 2013), 24.

[7] Sahih al-Bukhari, vol. 9, Volume 88, Hadith  219 .

[8] Ver, por exemplo, Salah SAWI, al-Wajīz Fi Hikm al-Khilāfa (np: Dar al-'Alam al-Dowla, nd), 24.

[9] Samir Khalīl Samir, 111 Questions on Islam , 113.

[10] Ibid., Livro M, sec, 10,3.

[11] Embora o versículo não desaprovam tomar mais de uma esposa se o marido não vai tratá-los de forma justa. E já que é praticamente impossível para os maridos para tratar mais de uma esposa da mesma forma, alguns reformistas muçulmanos tomaram isto para dizer que a poligamia quase nunca é permissível. A única excepção a esta regra é o próprio Maomé, que teve mais de quatro esposas. Q 33:50 geralmente é invocado pelos muçulmanos como dotando Muhammad com este carisma profético.

[12] AJ Droge, trans,. O Alcorão: A New Annotated Tradução , 47. A tradução é único na medida em que se afasta da prática de outros tradutores de interpretar o Alcorão através da lente da tradição islâmica mais tarde, a tradição que foi escrito abaixo algumas gerações depois que o Alcorão foi escrito. Edward W. Lane, Árabe-Inglês Lexicon (vol.2), ed. Stanley Lane, Poole (Cambridge: The Islamic Textos Society, 1984), 2967.

[13] AJ Droge, trans,. O Alcorão: A New Annotated Tradução , 49.

[14] Ibid., 466.

[15] Ibid.

[16] Ibn Ishaq, Sira Rasul Allah , 510-19. Existem várias linhas de evidências que apontam para esta ser uma conquista agressiva   e não um feito fora de auto-defesa. Por exemplo, o povo de Khaybar claramente não estava esperando qualquer ataque, como eles iriam se isso fosse de fato um ataque feito por auto-defesa. Na verdade, Ibn Ishaq diz-nos que "quando o apóstolo invadiram um povo esperou até a manhã. Se ele ouviu uma chamada para a oração se conteve; se ele não ouviu ele atacou ", e que" quando chegou a manhã [Mas Maomé] não ouvir a chamada para a oração ", ele montou para fora para o ataque. Na verdade, Muhammad e seus guerreiros veio sobre os famers-manhã de Khaybar que foram "saindo com as suas pás e cestas ( Sirat Rasul Allah , 511)." Outra evidência de que isso não era um exercício de auto-defesa foi de que, como Ibn Ishaq diz-nos, quando o povo de Ghaṭafan ouvi dizer que Maomé estava se movendo suas forças no sentido de Khaybar, os homens se apressou para defender seus irmãos em Khaybar, apenas para reneg por causa de rumores de que suas famílias e propriedades foram atacados durante a sua ausência. Se este fosse um ato de auto-defesa, o povo de Ghatafan teria provavelmente já entrou para o povo de Khaybar antes do movimento militar de Muhammad (ibid.).

[17] Ibid., 512.

[18] Ibid., 511.

[19] Sahih Al-Bukhari, vol. 1, Volume 8, hadith  367 ; Sahih Al-Bukhari, vol. 5, Livro 59, Hadith  522 ; Al-Tabari, A História de al-Tabari: Biografias dos Companheiros do Profeta e seus sucessores , vol. 9, trans. Ismail K. Poonawala (Albany: State University of New York Press, 1990), 134-35. Al-Tabari, A História al-Tabari , vol. 39, trans. Ella Landau-Tasseron (Albany: SUNY Press, 1998), 185. Nós dizemos "relativamente cedo", porque, absolutamente falando, as fontes extra-corânica do Islã são muito tarde. Por exemplo, a biografia mais antiga de Muhammad, Sirat Rasul Allah por Ibn Ishaq, foi escrito pelo menos cerca de 120 anos após a morte de Maomé, e só chega até nós em versões rescisão (por exemplo, nas versões de al-Tabari e Ibn Hisham) . Biografia de Muhammad Ibn Ishaq nos dá mais detalhes sobre como o marido de Ṣaffiya, Kinana ibn al-Rabi Ibn Abi al-Huqayq, foi morto. Ibn Ishaq relata que Muhammad torturado Kinana por acender fogo com pedra e aço em seu peito até que ele estava perto de morto, antes de pedir Muhammad ibn Maslama decapitá-lo. Ibn Ishaq relata que Muhammad fez isso porque Kinana não revelou a Maomé onde o tesouro da tribo judaica de Banu Nadir estava escondido. Veja Abd al-Malik Ibn Hisham, Muhammad ibn Ishaq, e Alfred Guillaume, A Vida de Muhammad: A Tradução de Sirat Rasul Allah do Ishaq (Karachi; New York: Oxford University Press, 2001), 51.

[20] Sahih Al-Bukhari, vol. 1, Volume 8, hadith  367 . Al-Tabari, A História de al-Tabari: Biografias dos Companheiros do Profeta e seus sucessores , vol. 9, trans. Ismail K. Poonawala, 134.

[21] Al-Tabari, em sua proeminente Tarikh al-Rusul wa al-Muluk (Anais do Profetas e Reis), refere-se também esta história (embora ele parece ter sido contando com uma cópia de Ibn Ishaq Sira ) sobre a autoridade de al-Waqidi, acrescentando que depois de guarda de Muhammad disse-lhe isso, "o apóstolo riu." al-Tabari também acrescenta que Safiyya tinha apenas 17 anos de idade, quando Muhammad teve relações sexuais com ela. Cf. Al-Tabari, A História al-Tabari , vol. 39, 185.

[22] 'Aḥmad Ibn Yahya al-Baladhuri, Futuh al-Buldan , ed. 'Amr Anis al-Taba (Beirut: Mu'assasit al-Ma'arif, nd), 32.

[23] Na verdade, Ibn Ishaq diz-nos que Muhammad pegou Safiya para si por conta de sua beleza ( Sahih Al-Bukhari , Volume 5, Livro 59, Hadith  522). Ela era, as fontes dizem-nos, inicialmente escolhido por Dihya al-Kalbi, um dos subordinados de Muhammad (cf., por exemplo, Sahih al-Bukhari, Vol 1, Volume 8,. Hadith  367 ; Vol. 3, Livro 34, Hadith  431 ; Vol. 5, Livro 59, hadith  512 ). No entanto, sua beleza juvenil ostensivamente chamou a atenção de Maomé e ele a queria para si mesmo. Então, ele deu Dihya outras mulheres capturadas em troca de Safiyya. Um hadith em Sunan Ibn Majah afirma que Muhammad deu Dihya sete escravas em troca de Safiyya (Vol. 3, Livro 12, Hadith  2272).

[24] A conclusão de que era estupro, embora politicamente incorreto, parece-me ser inevitável, a menos que se quer admitir a proposição absurda de que uma jovem mulher estaria disposta a ter sexo com alguém que odeia muito pouco tempo depois ele tinha matado seus amigos, torturado e morto o seu marido, e, anteriormente, matou seu pai (as fontes não especificam que seu irmão e seu pai foram mortos em Khaybar, mas apenas que o marido era). Na verdade, claramente Ṣaffiya estava traumatizada de testemunhar o assassinato de seu povo antes de Muhammad da estuprá-la. Para Ibn Ishaq relata como, quando uma mulher judia que estava preso junto com Ṣaffiya foi levado após o "[masculino] judeus que foram mortos," a mulher "gritou e bateu o rosto dela e derramou pó sobre a cabeça", após o que Muhammad disse "aproveitar esta diaba longe de mim." é extremamente provável que Ṣaffiya compartilhou seu companheiro judia "sentimentos muito natural aqui. Ṣaffiya certamente não estava com vontade de dormir com a pessoa que foi responsável por este ato macabro e da morte de seu pai, marido, e comunidade em geral. Veja Ibn Ishaq , Sirat Rasul Allah , 515.

[25] Uma nota interessante no contexto deste artigo é que Muhammad, aparentemente, não esperar por três meses de Ṣaffiya idda ou período de espera para expirar antes que ele "casadas" ela e tiveram relações sexuais com ela. Assim como ele marca uma exceção à regra "não-mais-que-quatro-esposas" para que ele marca uma exceção à regra de espera período. Afinal de contas, no Islã tradicional, Muhammad é considerado al-Insan al-Kamil , ou seja, o homem perfeito. (Al-Tabari afirma que ele havia se casado com um total de quinze mulheres, consumado o casamento com treze anos e era casado com onze de uma só vez; cf. Al-Tabari, A História de al-Tabari: Biografias dos Companheiros e do Profeta Sua sucessores , vol. 9, trans. Ismá'íl K. Poonawala, 126-7).

[26] Eu dou uma sugestão de como reformadores muçulmanos podem abordar estes temas espinhosos na conclusão do artigo.

[27] Ver Ibn Rushd, Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyat al-Muqtaṣid, vol.1-4 (Cairo: Maktabat Ibn Taymiyyah, 1995 AD / 1415 Hégira). A obra foi traduzida em Primer O distinto do Jurista ( vol.1-2 ), trans. Ahsan Khan Nyzazee (Leitura: Garnet Publishing, nd).

[28] Ibn Rushd, do ilustre jurista Primer (vol.1), trans. Ahsan Khan Nyzazee, 456.

[29] "برنامج فقه المرأة - د.سعاد صالح -المقصود بملك اليمين - Fiqh Al-maraa", vídeo do YouTube, 03:37, postado por "AlHayah Rede TV", 12 de setembro de 2014. Ela diz literalmente que que uma O homem muçulmano pode " yastimt' bīhim kama yastimt' zawjātihī bi " - ou seja, ele pode "aproveitar" escravas ou "aqueles que suas posses mão direita" assim como ele "gosta" suas esposas.

[30] Como o islamista Samir Khalil Samir observa, embora o Alcorão ensina claramente a superioridade dos homens sobre as mulheres, o dever do sexo masculino para fornecer para as mulheres também é afirmado explicitamente. Veja Samir Khalil Samir, 111 Questions on Islam, 96.

[31] Por exemplo, em uma entrevista com a muçulmana proeminente virou crítico mordaz do Islã irmão Rachid, afirma corajosamente que Mālik Ibn Anás e Ibn Ishaq escreveu o Muwatta e Sira , respectivamente " min dimāghihīm " (que significa literalmente "de seu cérebro" ), o que implica que Ibn Ishaq simplesmente arrancou os "fatos históricos" para sua biografia fora do ar. Consulte "سؤال جرئ 378 لقاء خاص مع الدكتور احمد صبحي منصور: الجزء الأول", vídeo do YouTube, 15:17, postado por "Daring Pergunta", 01 de outubro de 2014.

[32] Em relação ao tafāsīr, depois de Reynolds demonstra que eles refletem "tanto confusão e especulação criativa" no que diz respeito às cartas misteriosas ( al-ahruf al-muqaṭṭa'a ) que começam vinte e nove Sura s (ou capítulos) do Corão , ele afirma que "parece-me improvável, para dizer o mínimo, que o mufassirun (exegetas do Alcorão) são preservadores confiáveis de uma cadeia ininterrupta de Qur ' interpretação Anic, ou que eles se lembram perfeitamente a tempo e lugar e razão versos individuais foram revelados, e ainda, ao mesmo tempo totalmente não conseguem entender essas cartas. "Cf. Gabriel disse Reynolds, o Alcorão na sua Subtext bíblica , (Londres, New York: Routledge, 2010), 19-20. Com relação à ahadice , ele afirma que "o hadith  vêm de coleções escritas somente no século IX e têm muitas lendário, tendenciosa, exegética e características anacrônicas." Gabriel disse Reynolds, O Surgimento do Islã (Minneapolis: Fortress Press, 2012), 70. Para um exame crítico da hadith literatura, ver pioneiros de Ignác Goldziher Estudos muçulmanos , trans. SM Stern e CR Barber (Chicago: Aldine Atherton, 1971); Original alemão de Goldziher, Mohammedanische Studien , foi publicada em 1889-90. Ver também a obra seminal de Joseph Schacht, As Origens do Muhammadan Jurisprudence (Oxford: Oxford University Press, 1950).

[33] A primeira menção da obrigação de orar cinco vezes por dia vem da conta da ascensão de Maomé ao céu, encontrada na Sira de Ibn Ishaq (p.186-7). No relato, que é uma reminiscência de súplica de Abraão com Deus para poupar os poucos habitantes de Sodoma e Gomarrah, Muḥammad sobe ao céu e é dito que o número de orações diárias que são obrigatórios é cinquenta. Moisés convence Muḥammad a pedir a Deus para abaixá-lo até dez, e então finalmente a cinco, após o qual Maomé é vergonha de pedir uma obrigação menor.

[34] Gabriel Reynolds, o Alcorão na sua Subtext bíblica , 8.    

[35] Francis Edward Peters, Muhammad e as Origens do Islã (Albany: State University of New York Press, 1994), 259.

[36] Como o falecido islamista Richard Bell, em sua Introdução ao Alcorão (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1963), 100, afirma: "Na grande maioria do Qur ' um ou existe nenhuma referência a eventos históricos, ou os eventos e circunstâncias a que é feita referência não são também conhecidas. Em relação a essas passagens não são muitas vezes diferentes tradições, e sempre que não as histórias relacionadas com a explicá-los vir, quando analisadas criticamente, de ser imaginada a partir dos próprios passagens ".

Esse texto foi extraído parcialmente do site SHARIA UNVEILED, parcialmente porque o texto é enorme e com muitas passagens não tão importantes. Todavia, o nome do site está linkado para quem quiser ler o texto na íntegra.

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